El Euskera nos acerca al sentido del arrepentimiento metanoético

Con este artículo pretendo hacer evidente lo difícil que es abstraer las palabras de ciertos significados que perturban lo que la palabra quiere referir. La palabra reina en la filosofía de Tanabe Hajime es arrepentimiento.

El arrepentimiento es el punto en el que se produce un salto cuántico, donde la naturaleza del sujeto se transforma. Para darse cuenta de lo que significa arrepentimiento para Tanabe puede ser muy útil acudir a otro idioma muy diferente a la de nuestra tradición y eso voy a hacer.

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Filosofía como metanoética, una analogía del funcionamiento de la Conciencia.

Con el título del artículo debería entenderse todo pero a Tanabe le costó toda una vida descifrar los entresijos de cómo funciona la vida y lo resumió magistralmente y academicamente en su obra “Filosofía como metanoética”.

Su filosofía se convierte en práctica y su obra en la explicación teórica de esa práctica. Desgraciadamente acudir al lenguaje religioso y además cristiano tiende un tupido velo sobre la brillante y genial explicación de Tanabe.

Son muchas las situaciones de vida que se me iluminan cuando recuerdo los puntos clave que Tanabe nos aclara.

Pinceladas al corazón del pensamiento de Tanabe

El corazón del pensamiento de Tanabe es que éste se desarrolle sobre una base no-dual, en su terminología en una lógica de 〈〈ni lo uno ni lo otro〉〉. Él hace un esfuerzo por transformar su pensamiento en una forma que responda a esa lógica. Esta lógica que presenta, se desarrolla como una unidad dinámica, de modo que la unidad, no es el ser sino una dinámica que evidencia la nada.

La no substancialidad, el vacío de todas las cosas, concepto manejado por el Budismo, se refiere precisamente a esta lógica. La nada es racional y lógicamente aprehensible como vacía, pero para nosotros es más difícil aprehender ese vacío en los seres u objetos del mundo. Al comprender al ser como dinámica entre opuestos puede comprenderse que no hay una sustancia, ni esencia en el ser y también tiene una naturaleza vacía como la nada.

Metanoética en Sócrates

“Sócrates, el más auténtico de todos los filósofos griegos, siguió el camino de la metanoética a través de la ironía del 〈〈conocimiento de la ignorancia〉〉. Aunque en su caso no estaba presente la fe en el Otro-poder religiosamente salvífico, el punto más importante de la ironía socrática, que la confesión de la ignorancia media el camino hacia la sabiduría positiva, es similar a la metanoesis. La voz de advertencia del daimon socrático libera la confianza propia y el autoapego de toda adherencia a la afirmación inmediata sin negación y sin mediación. La mente, disciplinada de este modo, llega a una negatividad absoluta totalmente libre de obstáculos. Si con ello se quiere decir que la completa libertad no puede alcanzarse por el propio-poder en Otro-poder, podemos entonces entender la actitud de Sócrates hacia la advertencia del daimon como una conciencia del autoabandono en la metanoesis. Esto cambia nuestra lectura de Sócrates del plano ético al plano religioso, como un desarrollo implícito de la ironía a la metanoética. Esta dialéctica surge naturalmente en la lógica de Sócrates, puesto que él fue el primero en realizar la filosofía como un autodespertar de la existencia subjetiva.”

Hajime, Tanabe (2014). Filosofía como metanoética. El significado filosófico de la metanoética.(Pag. 86) .Barcelona: Herder

 

¿Qué es la religión?

La religión es la respuesta por nuestra trascendencia. Es una cuestión de vida o muerte. Y la respuesta se vive como una comprensión sobre lo que es la vida y esa comprensión lleva entonces a vivir una vida auténtica. Una vida religiosa, sagrada.

La muerte en el sentido que se le da como fin de la vida no existe, es una ilusión alimentada por el miedo. La muerte es transformación y cambio.

Una vida sagrada implica conocer ésto profundamente, sentirlo en la carne, sin duda.

¿Por qué el neologismo metanoética para la filosofía?

En el encuentro de Tanabe con la filosofía y en el desarrollo que él hace como filósofo, se encuentra en situación de contribuir con un nuevo significado para la filosofía y por tanto en la difícil situación de encontrar un término adecuado.

Tanabe incluye para la filosofía muchos conceptos que son usados en el pensamiento oriental y que no tienen una correspondiente palabra en la filosofía occidental. Al final, tampoco su neologismo para la filosofía, metanoética, tiene una correspondencia exacta en el pensamiento oriental.

Así que metanoética puede considerarse un neologismo universal. Tanabe describe una filosofía que él mismo considera válida para todo el mundo. No creo que la gente sea consciente de la aportación de este filósofo japonés y por tanto se le de la necesaria atención e importancia ni por los pensadores orientales ni occidentales.

Eterno retorno: el ser que practica zange

El ser que practica zange experimenta resurrección por salvación.

yo negado	Otro-poder
	La Diestra de Dios en la Iglesia de Sant Climente de Taüll
La desesperación entre lo que 〈〈debería ser〉〉 y 〈〈lo que es〉〉 lleva a la autorenuncia	Inmanente: nos conduce a abandonarnos Trascendente: reafirma nuestro yo negado

Otro-poder es un poder transformador, es el poder que transforma nuestro yo negado afirmando nuestro ser resucitado.

El yo que muere renace transformado por la gracia del Otro-poder. Este es un proceso espiral infinito que es el camino de zange, es una práctica continua. Como práctica continua es la realización de la eternidad en el instante.

La realización de la eternidad en el instante presente es la dinámica de mediación <<pasado-qua-futuro>>. Nosotros que tenemos conciencia del tiempo, autodespertamos a la eternidad en la resurrección de nuestro yo negado.

¿Qué hace la metanoética en nuestras vidas?

Ante unas circunstancias que a veces nos son favorables y otras no:

• Cuando está el sufrimiento debido a las circunstancias desfavorables, nos hace traspasar el sufrimiento inundándonos de júbilo
• Cuando tenemos un objetivo, es el motor que los hace reales

Para Tanabe la filosofía sólo es posible como metanoética. Es decir que para que no sea un conjunto de abstracciones sino que tenga una posibilidad práctica, que su sentido se realice, pasa por la práctica metanoética. Esto puede aplicarse a toda actividad humana, no lo dice Tanabe, esto es una conclusión lógica, pues lo que hace real a la filosofía hace real cualquier otra cosa. Su pensamiento nos dirige a ver cómo la metanoética es el motor de la historia que forma el futuro.

Lo que nos cuenta Tanabe en el prólogo

De Philosophie Japonaise

El prólogo de Tanabe es contundente, va directamente al meollo de lo que la vida nos plantea a todos. Los momentos de crisis son momentos difíciles para todos, pero siempre son oportunidades para profundos aprendizajes vitales. Tanabe no desaprovechó su ocasión.

Nos introduce en la fuerte crisis que había su país, Japón, en el transcurso de la 2ª Guerra Mundial, en la que el gobierno perdió el control de la situación y fue incapaz de detener la “violenta marea de la historia” que todos conocemos. Los dirigentes ocultaron información para no comprometerse, la opinión pública fue suprimida, la libertad de pensamiento se restringió severamente y la crisis económica y la ansiedad por el futuro se apoderó de todo el pueblo. Nadie sabía a quién apelar o dónde mirar.

Sobre ser en la mente recta

Ananda K. Coomaraswamy, se dedicó a evidenciar la sabiduría perenne de todas las tradiciones acercando así oriente y occidente hacia una convergencia en esa propia sabiduría. Sobre la metanoia nos explica:

(Metanoia, traducido usualmente por “arrepentimiento”, es literalmente “cambio de mente”, o metamorfosis intelectual. Platón no usa la palabra (para el verbo, ver Eutidemo 279C), pero ciertamente conoce la cosa: por ejemplo, en República 514 sig., en los valores de aquellos que han visto la luz se transforman completamente, y, en Leyes 803C–804A, se nos dice que aquellos que han realizado su verdadera relación con Dios y su de-pendencia real de Él “pensarán () de otro modo a como lo hacen ahora”, y que “conviene a nuestros discípulos ser de esa misma manera (nueva) de pensar”; cf. la palabra de San Agustín, reformamini in movitate mentis (Confesiones XIII.13). Además, Platón distingue entre “comprender” () y “aprender” () como entre el conocimiento y la ignorancia relativa (Eutidemo, 278A); y el Pastor de Hermas ciertamente no se equivoca en cuanto al significado real de “metanoia” cuando dice que “El arrepentimiento es una gran comprensión” (… ), y, de hecho, una transformación desde el estado del necio () al del poseído de intelecto (, Māṇḍūkya UpaniṣadIV.2.1, 2). De la misma manera Hermes (Lib. I.18) opone “metanoia” a “agnoia”; esta “agnoia” (ignorancia), en Lib. XIII.7b, es el primero de los “tormentos irracionales de la materia”, de la misma manera que en la serie nidāna budista la ignorancia es la fuente primaria de todos los males.

continua en: SYMBOLOS